第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305篇作品。它真實生動地反映了周朝廣闊的社會生活。《詩經》一書，記載了西周及其以前的藥物知識。據統計，僅植物藥50餘種，對某些藥物的采集、產地及醫療作用也有簡略敘述。其中的《詩經?芣苢》就描寫了對藥用植物“芣苢”（“芣苢”就是“車前子”）的采集。 《山海經》是一部富於神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術
、宗教等，也包括古史、醫藥
、民俗、民族等方麵的內容。人們熟悉的神話寓言故事有，誇父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。 《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇 
，約 31000 字。共藏山經5篇
、海外經4 篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書?藝文誌》作 13 篇
，《山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況。 《山海經》亦非醫藥專著
，據統計，收載藥物達126種，其中植物藥52種，還明確記載了藥物產地、效用和性能
，反映出人們對藥物的認識又深入了一步。其中記載了關於“適宜生育、絕育”的藥物。《山海經?中山經》說：“青要之山??其中有鳥焉，其狀如鳧
，青身而朱目赤尾，食之宜子”??。《山海經.西山經》又說：“??有草焉
，其葉如穗，其本如桔梗
，黑華而不實，名曰骨蓉，食之使人無子。” 《禮記》主要是記載和論述先秦的禮製、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則。這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學
、曆史

、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方麵。其中也有根據時令采集儲藏多種藥物的記載。 《史記》是我國第一部紀傳體通史
，作者司馬遷(約前145—前87年)，字子長，西漢陽夏（今陝西韓城）人，是傑出的曆史學家和文學家。 《史記》記載了上自黃帝，下至漢武帝長達3000多年的曆史。共130篇，分十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。《史記》善於用簡煉生動的語言塑造人物形象，刻畫人物性格。魯迅評價它是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。 《史記》不但為醫家立傳
，而且對當時的醫學水平作了生動的描繪
，例如《史記?扁鵲倉公列傳》，首先采用傳奇的筆法，介紹了扁鵲學醫的經過；然後通過三個典型醫案
，記載了早在戰國時期，扁鵲就能熟練采用“望”
、“聞”
、“問”、“切”的診病方法
，尤其擅長切脈，“至今天下言脈者，由扁鵲也。”治病采取紮針、藥物熨燙

、服用湯藥等多種方法
，生動地說明扁鵲高超的醫療技術。“扁鵲名聞天下。過邯鄲
，聞貴婦人，即為帶下醫
；過雒陽
，聞周人愛老人，即為耳目痹醫
；來入鹹陽
，聞秦人愛小兒，即為小兒醫：隨俗為變。”精通婦科、耳鼻喉科、兒科等各科。形象地塑造了一位在曆史上享有盛譽，深受人民愛戴的古代名醫形象。 對淳於意的記載，詳細的描述了他的診斷記錄。有人稱這是中國醫學史上第一份醫案。 這些，反映出二千多年前我國的醫學成就。
2.《易經》對醫藥的影響 關於甲骨卜辭
甲骨卜辭是指中國商周時期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀末年以來，河南安陽的殷墟遺址先後出土了十餘萬片刻有文字的占卜甲骨


，絕大部分是商朝後期(約公元前14至前11世紀)王室的遺物。中華人民共和國成立後，還在陝西等地發現了幾批西周時代的甲骨卜辭。 學者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公

，對照《史記》記載作了詳細的考證
，證實了《史記》中《殷本紀》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚於公元前1318年，把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此曆經至8代12王，在此建都達273年之久。甲骨卜辭和研究成果，把中國有考據可信的曆史提早了一千年。關於《易經》 《易經》原名《易》、《周易》，漢代人統稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義。“易”前“周”字
，一說指周代人的筮法；所以有人認為《周易》是周人筮占材料的總結。 漢代以後的人所說的《周易》
，包括“經”、“傳”兩部分
，“傳”是對“經”的解釋。 《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書?藝文誌》提出“人更三聖”說
，認為伏羲氏畫八卦
；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭
；孔子作傳以解經。近代，史學界對傳統說法提出懷疑
，認為卦和爻辭中講到周文王以後的曆史事件和曆史人物
，足以證明《易經》成書非出於一時一人之手
，因此出現了“周初說”
、“春秋中期說”，所據不一。 《周易》應當是西周初年
，周王室的卜官整理長期積存的占卜檔案


，經過挑選

、加工，分別係於六十四卦和三百八十四爻之下，這便是《周易》的筮辭
，卦辭、爻辭的內容反映了奴隸製社會生活方方麵麵。我認為，大約在春秋末流傳於當時社會。 《周易》由卦爻符號和筮辭構成。《莊子?天下》篇說：“《易》以道陰陽。”由陰、陽yang兩liang個ge符fu號hao組zu成cheng八ba經jing卦gua
，又you由you八ba經jing卦gua兩liang兩liang相xiang重zhong組zu成cheng六liu十shi四si卦gua，再zai用yong六liu十shi四si卦gua及ji其qi包bao含han的de三san百bai八ba十shi四si爻yao的de變bian化hua解jie釋shi萬wan事shi萬wan物wu
，預yu測ce事shi物wu的de發fa展zhan變bian化hua。這zhe中zhong間jian始shi終zhong貫guan穿chuan著zhe陰yin陽yang觀guan念nian。所suo以yi《周易》是中國思想學說史上反映陰陽思想的最早文獻，可以看出中國古代辯證法思想的萌芽
，因而在中國哲學史上占有重要地位。 《易經》對醫藥的影響，主要是中國古代辯證法思想。《易經》把天、地
、人作為三個動態元素，放到一定的時間和空間上

，解釋和預測人的發展前景。對祖國醫學理論的形成，具有重要意義。
3.儒家對醫藥的影響
儒家是中國春秋末期孔子創立的學派。孔子（前551—前479）
，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。偉大的政治家
、思想家、教育家，也是我國第一個開辦私學教育的人。《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》

、《春秋》等古籍都曾經他整理。 儒家思想形成具有劃時代的意義 中國曆史上第一個創立學派者 中國曆史上第一個教育家 人本思想的確立者 孔子所創建的儒家學說博大精深，包括了政治、經濟
、哲學、倫理、教育、藝術等方麵的思想和主張。構成了中華民族傳統文化的基礎，對於中華民族的形成

、繁衍
、統一
、穩定和自立於世界民族之林都起到不可替代的作用，對於人類文明的進步和發展
，做了極其重要貢獻，有著超越時代
、超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人

、處事
、立國的至理名言
，至今還被人們廣泛引用。 儒家思想對醫藥的影響最重要的是以“仁”為核心的道德原則
、道德標準和道德境界。 孔子把“仁”作為最高的道德原則

、道德標準和道德境界。他說：仁者“愛人”
，“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲
，勿施於人”他認為子產 “有君子之道四焉：其行己也恭
，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”仁者“愛人”。 他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構。儒家思想的“仁”
，也成為2000多年來醫藥工作者尊奉的最高的道德原則、道德標準和道德境界。 孟子（前372年－前289年），名軻 戰國時期鄒國人。古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。 儒家思想也稱孔孟之道 民為貴，社稷次之，君為輕。吾老，以及人之老；幼吾幼
，以及人之幼。“惻隱之心
，人皆有之
；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心
，人皆有之；是非之心
，人皆有之。惻隱之心，仁也
；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁
、義

、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。 孟子完善了儒家的人本思想。 在先秦，儒家在諸子百家中為較大學派。西漢時漢武帝采納董仲舒的對策，罷黜百家，獨尊儒術。此後，直到五四運動之前的2000多年間
，儒家思想一直統治中國學術界，在中國曆史上影響最大，延續時間最長。 儒家教育對醫藥的影響。 kongzishiweidadejiaoyujia，yeshiwoguodiyigekaibansixuejiaoyuderen。yixuexijingdianweizhuderujiajiaoyu，zaichuanshouruxuezhishidetongshi
，peiyangledapizhishiyuanboderujiaxuezhe，kejuzhiduyirujiajingdianweizhuyaokaoshineirong，rujiaxuezheyoudejinshizuoguan，youdeyouxiruye，changyanyishu
，xuduoyixuemingjiabenshenjiushirujia。 尤(you)其(qi)是(shi)宋(song)代(dai)
，儒(ru)士(shi)以(yi)醫(yi)為(wei)孝(xiao)為(wei)仁(ren)。宋(song)仁(ren)宗(zong)慶(qing)曆(li)年(nian)間(jian)
，進(jin)士(shi)沈(shen)常(chang)，廉(lian)潔(jie)方(fang)直(zhi)

，性(xing)寡(gua)合(he)，不(bu)得(de)誌(zhi)
，潦(liao)倒(dao)場(chang)屋(wu)。因(yin)遊(you)東(dong)華(hua)門(men)，見(jian)翰(han)林(lin)醫(yi)官(guan)，躍(yue)馬(ma)揮(hui)鞭(bian)，從(cong)者(zhe)雄(xiong)厚(hou)。歎(tan)曰(yue)：吾窮孔孟之道，焉得不及知甘草大黃輩也
？始意學醫，奮發攻讀

，虛心請教名公。因此，孔孟之道
，醫理技術，有才有行，頗多感悟“吾聞儒識禮儀
，醫知損益
，禮儀之不修
，昧孔孟之教，損益之不分，害生民之命，儒與醫豈可輕哉
？儒與醫豈可分哉？” 宋代醫生社會地位有所提高，最高為翰林醫官，相當於五品大夫
，後世遂稱醫生為大夫。 曆史上相當一部分醫藥學家都是儒學大家，如: 公孫光稱淳於意為“聖儒”，張仲景、華佗
、孫思邈、李時珍等都是儒學大家。
4.道家思想對醫藥的影響
道家是中國春秋戰國時期諸子百家中重要的思想學派之一。道家思想起始於春秋末期的老子，但秦以前並沒有道家這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創的這個學派由漢初開始，這時，道家也被稱為德家。 老子，又稱老聃、李耳？， 春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁裏（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人
，是我國古代偉大的哲學家和思想家，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。 老子論“道”，首先是世界本原。他認為
，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改
，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。” 關於道生萬物的過程，他說：“道生一、一生二，二生三

，三生萬物。萬物負陰而抱陽
，衝氣以為和。”老子說：“道之為物
，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”又說：“無狀之狀，無象之象
，是謂恍惚。迎之
，不見其首
；隨之，不見其後。”歸結起來，老子所說的道有三方麵的涵義：道是先於天地的混成之物；道存在於萬物之中
；道無形無象。“人法地，地法天
，天法道
，道法自然。” 老子論“道”是當時哲學的最高成果。他不僅對世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對“道”的運動規律作出了最高概括。他揭示出一係列對立統一的事物
，如：有無，難易
，長短
，高下，前後，美醜
，禍福
，剛柔，強弱

，損益
，興衰，大小，輕重等。 老子還深刻地揭示了對立麵的互相轉化。他認為，這些矛盾的任何一方麵都不能孤立存在，而是互相依存，互為前提。他說：“有無相生
，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和
，前後相隨。” 老子關於道的理論，在當時具有前所未有的革命意義。 莊子(約前369-前286)戰國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子原係楚國貴族
，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國（今河南商丘），是道家學說的主要創始人。與老子並稱為“老莊”
，被學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利
，力圖在亂世保持獨立的人格
，追求逍遙的精神自由。 莊子繼承了老子“道”無形無象的思想

，他說：“道不可聞，聞而非也
；道不可見
，見而非也；道不可言，言而非也。”
，他認為不可能給“道”提出明確的規定。他說：“道不當名”，在“道”和“物”的關係上，莊子思想也具有二重性。一方麵他繼承老子
，認為萬物產生於形體，形體產生於精神
，個別精神產生於絕對精神——“道”。他說：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道
，形體生於精
，而萬物以形相生。”一方麵他又發展了老子思想中即氣以言道的合理內涵。他說：“通天下一氣耳。”認為道不是存在於天地萬物之外
，而是一切事物運行的內在原因。 黃老學說
，大約在公元前四世紀中葉從老子學說中分化出來。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國古代傳說中“人神雜糅”的人物。戰國中、後期百家托古，多集於黃帝。 黃老學說哲學思想的特點是：把“道”看成是客觀存在的天地萬物的總規律。稷下學派發揮了老子哲學中道中有物有精的思想，提出“精也者


，氣也者，氣之精者也”
，黃老學的最盛時期在西漢初年
，是“文景之治”
，漢初政治經濟文化政策的主要哲學依據。 道家思想對醫藥學的影響 道家思想的陰陽對立、轉化的辯證法思想
，陰陽互生

，陰陽互根，以及精、氣理論。這些理論對中醫藥理論的形成，產生了巨大影響。 陰陽被古代醫家引用於醫學領域，陰陽的對立製約
、陰陽的依存互根
、陰陽的消長平衡、陰陽的相互轉化，用以認識和探討人體的解剖

、生理、病理和疾病的診斷
、治療等問題，並被賦予了特定的醫學含義，成為中醫學理論體係的重要組成部分。 《黃帝內經?素問?陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也
，萬物之綱紀，變化之父母
，生殺之本始
，神明之府也，治病必求於本。”“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女 也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能使也。”
5.陰陽家對醫藥的影響
大約在戰國後期
，陰陽說與五行說互相結合起來
，並且用以闡釋社會曆史現象，出現了 “五德始終論”的新學說。其創立者鄒衍（公元前305-前240）是齊國人，為稷下學派的學士之一
，號稱“談天衍”。據《史記?孟子荀卿列傳》記載：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”。 他的《主運》，重點闡發了關於五德終始的理論。這一學說認為

，凡是人的各項活動
，都和陰陽五行相通，由此引起各種吉祥變化；人間天子一定要得到“五行”也就是“五德”中的一“德”，並由上天顯示符應
；當他的“德”衰了，有在“五行（德）”中足以勝過前一“德”的另一“德”者，就取而代之，按照土
、木、金
、火
、水的五行（德）相勝次序運轉下去，便形成了曆史上的改朝換代。 “五行”早在《尚書?洪範》中已有記載
，“五行：一曰水，二曰火
，三曰木，四曰金，五曰土,水曰潤下
，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革
，土爰稼穡。 五wu行xing學xue說shuo並bing非fei說shuo木mu火huo土tu金jin水shui五wu種zhong具ju體ti物wu質zhi本ben身shen，而er是shi對dui五wu種zhong不bu同tong屬shu性xing事shi物wu的de抽chou象xiang概gai括kuo。它ta以yi天tian人ren相xiang應ying為wei指zhi導dao思si想xiang，以yi五wu行xing為wei中zhong心xin，以yi空kong間jian結jie構gou的de五wu方fang，時shi間jian結jie構gou的de五wu季ji，人ren體ti結jie構gou的de五wu髒zang為wei基ji本ben間jian架jia，將jiang自zi然ran界jie的de各ge種zhong事shi物wu，按an其qi屬shu性xing進jin行xing歸gui納na。凡fan即ji具ju有you生sheng發fa，柔rou和he特te性xing者zhe統tong屬shu於yu木mu
；具有陽熱

，上炎特性者統屬於火；具有長養
，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金

；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。 五行學說在醫藥學中的應用，是一種分類、dingxingdegongju，jiangrentideshengminghuodongyuziranjiedeshiwuxianxianglianxiqilai，xingchenglelianxirentineiwaihuanjingdewuxingjiegouxitong，yongyishuomingrentijirenyuziranhuanjingdetongyixing。 所有的事物都可以納入“木、火、土、金
、水”所代表的五種屬性，辛甘酸苦鹹“五味”
、青黃赤白黑“五色”、心肝脾肺腎“五髒”、憂思喜怒恐“五誌”等等。並在類比思維的指導下，建立起五類之間“相生”
、“相克”的關係
，例如木生火、木克土，火生土、火克金等。 中醫藥與陰陽、五行學說的關係屬於“借用”，但二者在醫學中皆得到了極大的發揮。“中醫的自然觀和對人體生理病理的認識，以及對診斷、治療
、藥物等等的理解，都可以用陰陽五行來加以說明和述理。”
6.最早的醫藥專著的形成
《黃帝內經》和《神農本草經》等醫藥專著
，絕非一人之作，完全是在總結了之前醫藥知識的基礎上形成的。 《黃帝內經》是戰國以前的許許多多的醫學知識的總結。是目前我國現存最早的理論比較完整的醫學專著。應該是在西漢完善。 《神農本草經》成書於東漢
，是秦漢時期眾多從事醫藥學的人總結

、搜集
、整理之前的藥物學經驗成果，形成了中國現存最早的藥物學專著。 《神農本草經》是對中國中草藥的第一次係統總結。 《黃帝內經》和《神農本草經》等醫藥專著，是中華民族先人生活知識的積累，是人們長期與疾病鬥爭的總結
，是在中國傳統文化基礎之上孕育產生的。
7.佛教思想對醫藥的影響
佛教大約在公元前五世紀左右產生於古印度，是世界上曆史悠久的宗教之一。 在兩漢之際，佛教傳入我國，並對我國的醫藥學產生了影響。 這影響大體表現在：西域來華僧人傳來了西域特別是印度的醫藥學知識；大量佛經的翻譯，以文字形式將印度的醫藥學知識介紹了進來；同時中國出現了一批懂得醫藥學知識並能為人用藥治病的僧人。佛教的慈悲思想
，梵語慈愛眾生並給與快樂，稱為慈
；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦
，稱為悲；二者合稱為慈悲。 公元七世紀
，藏傳佛教在吸收
、融合中醫藥理論的基礎上形成了獨特的醫藥學。 這些，彙入了中華文化源遠流長的大海裏
，形成了中華文化的流派之一。
8.道教對醫藥的影響
道教是中國的本土宗教。因為把“道”作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎上
，吸收神仙家的修煉方術

、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。作為一種有組織的體製化的宗教

，道教不僅有其觀念形態的經典教義、有組織的方術和活動儀式，而且還有其宗教團體、可戒製度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教

，經曆了長期的形成和發展過程。 在道教中老子被尊為道祖。《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教
，是不能混為一談的，但《道德經》作(zuo)為(wei)道(dao)教(jiao)基(ji)本(ben)教(jiao)義(yi)的(de)重(zhong)要(yao)構(gou)成(cheng)之(zhi)一(yi)，被(bei)道(dao)教(jiao)視(shi)為(wei)重(zhong)要(yao)經(jing)典(dian)，其(qi)作(zuo)者(zhe)老(lao)子(zi)也(ye)被(bei)道(dao)教(jiao)視(shi)為(wei)至(zhi)上(shang)的(de)三(san)清(qing)尊(zun)神(shen)之(zhi)一(yi)道(dao)德(de)天(tian)尊(zun)的(de)化(hua)身(shen)，又(you)稱(cheng)太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)。 漢順帝時（126年—144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》得到廣泛傳播。到漢靈帝時
，張角奉《太平清領書》傳教，號為“太平道”，後來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道於蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五鬥
，故稱“五鬥米道”，發展為道教正宗“天師道”。 兩(liang)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)，隨(sui)著(zhe)煉(lian)丹(dan)術(shu)的(de)盛(sheng)行(xing)和(he)相(xiang)關(guan)理(li)論(lun)的(de)深(shen)化(hua)，道(dao)教(jiao)獲(huo)得(de)了(le)很(hen)大(da)發(fa)展(zhan)。同(tong)時(shi)道(dao)教(jiao)也(ye)吸(xi)取(qu)了(le)當(dang)時(shi)風(feng)行(xing)的(de)玄(xuan)學(xue)，豐(feng)富(fu)了(le)自(zi)己(ji)的(de)理(li)論(lun)。 葛洪（約281~361年），別號抱樸子，晉代丹陽句容人
，精於醫藥，著《肘後方》chuanshi，gehongshidongjinshiqizhumingdedaojiaolingxiu，neishandandao，waixiyishu

，yanjingdaoru，xueguanbaijia。tabujinduidaojiaolilundefazhanzhuoyoujianshu，erqiexuejianneiwai，yuzhishu
、醫學

、音樂
、文學等方麵亦多成就。 《抱樸子》為其主要著作
，這部書可說是集漢、魏以來煉丹術之大成，內容豐富、詳細而具體，而且隱諱性較少，所含化學知識較為豐富。葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中
，他不僅全麵總結了 晉以前的神仙理論
，並係統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一
、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合
，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。 葛洪精曉醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。 陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，丹陽秣陵（現江蘇南京）人。南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家
、文wen學xue家jia，。南nan朝chao南nan齊qi南nan梁liang時shi期qi的de道dao教jiao茅mao山shan派pai代dai表biao人ren物wu之zhi一yi。他ta的de思si想xiang脫tuo胎tai於yu老lao莊zhuang哲zhe學xue和he葛ge洪hong的de神shen仙xian道dao教jiao，雜za有you儒ru家jia和he佛fo教jiao觀guan點dian。他ta整zheng理li古gu代dai的de《神農本草經》
，並增收魏晉間名醫所用新藥
，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種， 並首創沿用至今的藥物分類方法
，以玉石
、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類
，對本草學的發展有一定的影響，原書已佚
，現在敦煌發現殘本，其內容為曆代本草書籍收載，得以流傳。他“一事不知，深以為恥”。唐，唐高祖李淵認老子李耳為祖先。 宋真宗
、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。 宋末元初
，在北方出現了王重陽創導的“全真道”。 明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。 清以後，道教基本停止了發展。清代開始，滿清統治者信奉藏傳佛教，並壓製主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。 道dao教jiao相xiang信xin人ren類lei通tong過guo修xiu煉lian養yang生sheng能neng夠gou戰zhan勝sheng疾ji病bing死si亡wang，得de道dao成cheng仙xian。因yin此ci而er創chuang造zao出chu一yi整zheng套tao複fu雜za的de宗zong教jiao修xiu持chi理li論lun和he方fang術shu。這zhe些xie方fang術shu概gai括kuo起qi來lai主zhu要yao有you以yi下xia幾ji大da類lei：第一類是源於古代神仙家的服食術，包括服用采集的天然動植物藥物和人工煉製的金丹大藥（外丹）。目的在於借助藥物力量強固自身，延年祛病，長生不死。第二類是源於古代養生家的煉養方術，包括思神守一，吐納胎息、房中固精、屈伸導引
、辟穀食氣及咽液、叩齒、按摩
、梳洗等各種衛生保健方法。目的在於通過自身精神、形xing體ti的de鍛duan煉lian調tiao養yang，達da到dao強qiang身shen健jian體ti，安an定ding精jing神shen，延yan年nian益yi壽shou。這zhe兩liang種zhong外wai服fu丹dan藥yao，內nei煉lian形xing神shen的de方fang術shu融rong合he發fa展zhan，又you形xing成cheng了le道dao家jia後hou期qi的de內nei丹dan術shu。第di三san類lei方fang術shu是shi源yuan於yu古gu代dai巫wu師shi術shu士shi的de法fa術shu
，如ru畫hua符fu念nian咒zhou齋zhai醮jiao祈qi禱dao、跪拜首過等。目的在於召神驅鬼辟除妖邪侵害
，祛病消災。這類方術較多迷信成分，但在醫巫混雜的古代，也被認為有治病的功效。 道教對醫藥的影響主要是
，追求長生不老
，修煉養生
，得道成仙，煉丹
、服食等，不少道教的重要人物是著名的醫藥學家，對醫藥學產生了很大影響。
四、國家政權對醫藥學發展的促進
在周朝初期，國家就設立了專門的醫藥管理機構。《周禮》“醫師掌醫之政令，聚毒藥以共事。凡邦之有疾病者，有疕瘍者，造焉
，則使醫分而治之。歲終則稽其醫事，以製其食。” 公元前221年
，秦始皇消滅六國，完成了統一中原的大業之後，車同軌、書同文。焚書坑儒，“醫藥卜筮之書”不在之列。秦始皇追求長生不老。 漢朝廷令侍醫李柱國校方書

，征召方術、本草等教授去京城。 唐代，設太醫署，頒布了世界上第一部由國家頒布的藥典《新修本草》。 明代編成《普濟方》。
五、優秀醫藥文化的扛鼎者
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽人
，（約公元150～154年——約公元215～219年），相傳曾舉孝廉
，做過長沙太守
？，所以有張長沙之稱。他“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。博采眾方，集前人之大成
，攬四代之精華
，寫出了不朽的醫學名著《傷 寒雜病論》。 這部醫書熔理
、法、方
、yaoyuyilu
，kaibianzhenglunzhizhixianhe
，xingchengledutedezhongguoyixuesixiangtixi
，duiyutuidonghoushiyixuedefazhanqilejudadezuoyong。taquelidebianzhenglunzhiyuanze，shizhongyilinchuangdejibenyuanze。zaifangjixuefangmian
，《傷寒雜病論》也ye做zuo出chu了le巨ju大da貢gong獻xian，創chuang造zao了le很hen多duo劑ji型xing，記ji載zai了le大da量liang有you效xiao的de方fang劑ji。其qi所suo確que立li的de六liu經jing辨bian證zheng的de治zhi療liao原yuan則ze
，受shou到dao曆li代dai醫yi學xue家jia的de推tui崇chong。這zhe是shi中zhong國guo第di一yi部bu從cong理li論lun到dao實shi踐jian、確立辨證論治法則的醫學專著。 《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”， 他：“進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫。”表現了張仲景作為醫學大家的仁心仁德

，後人尊稱他為“醫宗之聖”。 孫思邈(581—682年)，唐代著名醫藥學家。兼通儒、道、佛三家之言，尤精老莊之學，最精醫藥。他拒絕隋唐兩代帝王邀其任職的聘請
，行醫民間，長期隱居太白山中。去世後，唐高宗封其為“妙應真人”

，國人尊為“藥王”。著有《備急千金要方》和《千金翼方》各三十卷
，合稱《千金方》，是我國最早的一部醫學百科全書。《備急千金要方》。作者認為“人命至重
，貴於千金，一方濟之，德逾於此” (《自序》)

，故以“千金”命名其書。 孫思邈醫德高尚。他的《大醫精誠》，論述了有關醫德修養的兩個問題:一是“精”，他認為醫道是“至精至微之事”，“故醫方卜筮，藝能之難精者也
，既非神授
，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年
，便謂天下無病可治
；及治病三年

，乃知天下無方可用。”告誡學醫的人必須“博極醫源，精勤不倦,不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”。二是“誠”
，首先要確立“普救含靈之苦”的誌向，“凡大醫治病，必當安神定誌
，無欲無求
，先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者

，不得問其貴賤貧富
，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等
，皆如至親之想
；亦不得瞻前顧後
，自慮吉凶
，護惜身命。見彼苦惱
，若己有之，深心淒愴，勿避嶮巇、晝夜
、寒暑、饑渴
、疲勞
，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”其次在診治上要“纖毫勿失”，“夫大醫之體，欲得澄神內視
，望之儼然，寬裕汪汪；不皎不昧。省病診疾，至意深心
，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。”其三不得炫己毀人
，謀取財物。“夫為醫之法，不得多語調笑；tanxuexuanhua，daoshuoshifei，yilunrenwu，xuan燿shengming，zihuizhuyi
，zijinjide，ouranzhichayibing，zeangtoudaimian
，eryouzixuzhimao
，weitianxiawushuang。ciyirenzhigaohuangye。”“所以醫人不得恃己所長


，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。” 他身體力行，一心赴救，不慕名利

，用畢生精力實現了自己的醫德思想，是我國醫德思想的集大成者
，被西方稱之為“醫學論之父”
，與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一為後世醫藥工作者之楷模。 李時珍（1518年—1593年），字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人

，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮）人。 他自己說：長耽典籍，遂漁獵群書
，搜羅百氏
，凡子、史、經
、傳、聲韻、農圃
、醫卜、星相、樂府諸家，稍有得處，輒著數言。古有《本草》一書，自炎皇及漢
、梁
、唐
、宋，下 迨國朝， zhujiequnshijiuyi。diqizhongchuanmiuchaeyilou
，bukemeishu。naiganfenbianmozhizhi，jianzuanshuzhiquan。suilisanshiren，shukaobabaiyujia，gaofansanyi。fuzheshanzhi，quezhejizhi，ezheshengzhi。jiubenyiqianwubaiyishibazhong，jinzengyaosanbaiqishisizhong，fenweiyishiliubu，zhuchengwushierjuan，suifeijicheng
，yicudabei，《本草綱目》一書
，是中國明朝時代藥物學的總結性巨著。
六、優秀傳統文化在醫藥學中體現的人文精神
傳統文化中的人文精神
，從西周德的提出，如德配天地；到春秋末的形成，孔子、老子學說
，戰國初初步完善
，百家爭鳴，儒家
、道家流派理論的傳承及完善。隨著時代的進步，不斷提高完善。這些優秀的精神，在醫藥學中體現的燦爛多彩。
1. 崇德崇仁
傳統文化中人文精神，德與仁既是核心

，也是標準、又是人們追求的目標。這在醫藥學中得到充分的繼承和發展。 醫者仁術


、同德堂、同仁堂、同仁醫院、
2.注重從業者的道德修養
注重從事醫藥學人員的道德修養，是我國醫藥學發展的優良傳統之一。從扁鵲、淳於意、到張仲景
、華佗，從王叔和
、葛洪
，到孫思邈
、李li時shi珍zhen等deng曆li代dai醫yi藥yao學xue家jia，凡fan在zai醫yi藥yao學xue有you所suo貢gong獻xian者zhe，幾ji乎hu無wu不bu在zai道dao德de上shang達da到dao很hen高gao的de修xiu養yang。他ta們men不bu但dan身shen教jiao甚shen嚴yan
，而er且qie多duo有you言yan傳chuan論lun述shu，為wei後hou學xue者zhe立li有you規gui範fan。 中醫自古以來都是父傳子，師傳徒，師傅對徒弟的選擇

，非常重視人品
，例如長桑君對扁鵲交往、觀察了十餘年，然後把禁方書全都傳給了扁鵲。公乘陽慶看重淳於意的品行，才收他為徒。 葛洪在《抱樸子內篇》中，將神仙方術與儒家的綱常名教相結合
，強調“欲求仙者
，要當以忠孝、和順
、仁 信為本。若德行不修，而但務方術
，皆不得長生也”。他說：“覽諸道戒，無不雲欲求長生者
，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲
，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急
，救人之窮
，??如此乃為有德
，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”
3、以人為本

，平等博愛
孫思邈“若有疾厄來求救者

，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友
，華夷愚智
，普同一等，皆如至親之想。” 葛洪：“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”。他決計選錄“率多易得之藥

，其不獲已，須買之者
，亦皆賤價，草石所在皆有”。方便貧苦患者。 錢乙：“幼者無橫夭之苦，老者無哭子之悲”。
4
、 謹慎施治
，珍愛生命
孫思邈： “人命至重
，貴於千金，一方濟之
，德逾於此”。 葉天士：“讀萬卷書，而後可借術濟世。不然

，鮮有不殺人者。是以藥餌為刀刃也。”
5.獻身精神
神農嚐百草
，日遇七十二毒。 李時珍“伏念本草一書
，關係頗重，謬誤實多，竊加訂正，曆歲三十，功始成就。”
6．兼容並蓄
古代醫藥衛生知識，是各地的勞動群體在生產、生活實踐中逐步形成

、互相交流的
，而不是一時一地的發明。所以《素問?異法方宜論》說：“砭石者，亦從東方來”
；“毒藥者，亦從西方來”
； “灸焫（ruò）者
，亦從北方來”
；“九針者
，亦從南方來”；“導引、按蹺（按摩）者
，亦從中央出也”。 在中醫藥的發展中
，有佛教傳入帶來的醫藥知識，有各民族傳統醫藥如藏、回、維

、蒙
、壯族等各民族互相學習、吸收、交融而形成的醫藥知識
，對西方醫學進入也是持積極的態度。
7.擺脫迷信，崇尚科學
《史記?扁鵲倉公列傳》“ 使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已
，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病
，病道少。故病有六不治，---信巫不信醫
，六不治也。” 《內經》“拘於鬼神者
，不可與言至德”。 8.不斷實踐，不斷追求，不斷發展 9.杏林春暖，惠及眾人
，名揚後世
七、弘揚傳統文化
，創建獨具特色的醫藥文化
科學與人文、社會發展與人的道德之間的不平衡、必然導致社會的不平衡。 從cong近jin幾ji年nian來lai醫yi藥yao隊dui伍wu和he醫yi藥yao行xing業ye中zhong出chu現xian的de一yi些xie問wen題ti來lai看kan
，除chu了le法fa律lv法fa規gui管guan理li中zhong的de問wen題ti外wai，從cong業ye人ren員yuan的de基ji本ben素su質zhi，尤you其qi是shi思si想xiang道dao德de方fang麵mian出chu了le問wen題ti是shi一yi個ge重zhong要yao方fang麵mian。有you的de人ren，有you的de單dan位wei喪sang失shi了le做zuo人ren做zuo事shi的de基ji本ben底di線xian
，見jian利li忘wang義yi
，給gei社she會hui和he群qun眾zhong的de人ren身shen安an全quan帶dai來lai了le極ji大da的de危wei害hai。 文化建設，學習人文知識

，提高社會道德水準，提高職業道德水準 藥事單位，在製定發展規劃、經營目標的同時，應當研究文化建設。建設獨具特色的文化，引導、規範企業每個人的行為，使單位健康發展。 我們學院的校訓：為民、精誠、日思、日進 辦學宗旨：為藥品食品事業服務，為人民群眾健康服務。 畢業生誓詞： 學院精神： 我們偉大的中華民族有著優秀的傳統文化，醫藥界的先賢們給我們創造了寶貴的財富，為我們樹立了光輝的榜樣
，值得我們認真學習、繼承
、發展和創新。 yaoshi，jishiyigeshenshengdechenghao

，youdandangzheshenshengdezhize，weihurendeshengminghejiankang。womenbudanyingdangyougaodeyewushuiping，womenhaiyingdangyougaodejingjiehezhuiqiu。womenyingdangzunxunyaoxuexianshengdejiaohui，yinlingyaoxueduiwu
，weiweihurendeshengminghejiankang，tuidongrenleishehuigengwenming
、更進步、和諧發展。